南县，位于湖南省北隅，湘鄂两省边陲，县域内河渠交错，湖塘密布，正是这水乡泽国的风韵，构成了民间民俗文化生长和传承独特的地理环境。独特的传统舞蹈———南县地花鼓，就是在这片土地上衍生出来的。南县地花鼓起源于清代嘉庆三年（1796年），它从民间山歌、小调和劳动号子的基础上演化而来。以其朴实粗犷的动作、明快高亢的音乐、活泼自如的表演，浓郁的生活气息，独特的艺术风格，深深扎根于民众之中。南县地花鼓有对子地花鼓、竹马地花鼓、围龙地花鼓等多种表现形式。对子地花鼓也称单花鼓，两男妆扮一旦一丑，按“十二月望郎”、“拖地凳”、“十月看姐”、“采茶”、“插花”、“扇子调”、“送财歌”的词意玩“套子”，转“窝子”，善长于用扇子和手帕表现人物情绪与性格。竹马地花鼓是在对子地花鼓的基础上演变的一种表演形式，增加的主人公是位武士，手持马鞭，肩背或腰挎罩上各种颜色的面料或纸竹马，与地花鼓丑、旦穿插表演，有的还配有翻筋斗的马夫，场面威武，表演细腻，围龙地花鼓旦、丑的表演程式较前两种形式略有不同，进门有“送财”，出门有“辞东”，以“戏珠”、“起井”、“盘柱”、“顶蝴蝶”、“睡罗汉”等套式或摆出“五谷丰登”字样，渲染喜庆和吉祥气氛。

南县地花鼓经过了清代的启蒙期，解放前后的发展期和打倒“四人帮”后的鼎盛期。南县地花鼓对湖南花鼓戏的启蒙阶段起到了至关重要的作用。随着经济和社会的急剧变迁，使文化生态发生了剧烈的变化，南县地花鼓一度沉寂，濒临断代失传。

2005年，县委、县政府根据国家、省、市关于发掘、抢救非物质文化遗产工作要求，由县文化部门具体负责，组成专业队伍，对南县地花鼓进行发掘、抢救、保护与传承，取得了令人可喜的成绩，2011年5月，南县地花鼓成功列入国家级第三批“非遗”项目，同年11月，又成功举办湖南首届南县地花鼓艺术节，有效地发掘、抢救、保护和发展了南县地花鼓艺术。

历史沿革

它的发展期为清代嘉庆年间，当时，北河口、牧鹿湖等地马戏团盛行，后与对子地花鼓揉合，演变出了一种新的民间艺术形式，即竹马地花鼓。清代道光年间，境内垸落雏成移民纷至沓来，闹元宵、庆中秋加围龙与之吻合，便把南县地花鼓推向了兴旺时期。解放后，欢庆土改和合作化人民公社成立的庆典，把地花鼓推向了发展的鼎盛时期。十年“文革”，地花鼓亦戴上了“封资修”的帽子，走过了冷落沉寂禁锢的时期。改革开放以来，在经济全球化和现代文明的冲击下，使文化生态发生了剧烈的变化，传统的非物质文化遗产逐渐失去了往日的光彩，濒危状态日益加剧。

观念、知识，以及表现（实践）形式（如何唱、说、舞、做等）

南县地花鼓有对子地花鼓、竹马地花鼓、围龙地花鼓三种形式。对子地花鼓也称单花鼓，两男妆扮一旦一丑。丑角以系红巾或戴草帽蒂子、砣帽、酒蒂子为头饰，身着一套浅兰色或黄色、黑色服装，手拿巴蕉扇、纸扇、绸扇为道具，在两眼和鼻子上划三道白粉，看起来像个“小”字，故称小花脸。旦角以顶绸帕、系手巾、扮仙头、巴巴头插红、黄色饰物，身着一套用被面做的红色的彩衣彩裤或彩衣彩裙  ，手拿丝织 红绸 、酒杯为道具 。二人载歌载舞 ，按“ 十二月望郎 ”、“拖板凳”、“十月看姐”、“采茶”、“插花”、“扇子调”、“送财歌”等曲调的词意玩“套子”转“窝子”，特别是用扇子和手帕子来表达人物的情绪与性格。竹马地花鼓，一丑一旦的服饰妆扮与歌唱内容 、表演程式与对子地花鼓相同，增加的主人公是位武士，她头戴红色仙头或戴白色礼帽，身穿白色或红色武打衣，手持马鞭，肩背或腰挎铺上各种颜色的竹马，与地花鼓的丑、旦穿插表演 ，走“8”字（有的还配有翻筋头的马夫）绕“圈子” ，玩“套子”，场面威武，表演细腻。围龙地花鼓，旦 、丑的表演程式与对子地花鼓略有不同，进门有“送财”，出门有“辞东”，龙头龙尾联接十一节或十三节龙把子，配合地花鼓舞出“戏珠”、“起井” 、“盘柱”、“顶蝴蝶”、“睡罗汉”等套式，或摆出“五谷丰登”字样，渲染喜庆和吉祥气氛。彭德怀、段德昌、贺龙等老一辈无产阶级革命家在这里传播火种时，最爱看地花鼓的表演，早在1929年的古田会议上，毛泽东同志就提倡红军士兵唱“花鼓调”。

代表性特征（包括曲目、剧目、作品等）

《十二月望朗》、《扇子调》、《十二月看姐调》、《拖板凳》、《道私情》、《送财》、《送喜》、《插花调》、《送财歌》、《看姐》

传承方式（家族传承、师徒传承、学校教学传承等）及传承谱系

师徒传承

对子地花鼓传承谱系：第一代 李元六 ；第二代 李小生、龙佑明；第三代 徐丙华；第四代  卢青山；第五代 余菊生  杨保生；第六代   史益和   马少元   李保生  曹春林   周庆祥；第七代  夏春林  肖保林  彭凤林   刘伏保  谢正明   杨梓贵  谭保林   谭盈科 曹冬林   刘运清  吴启生  李笑群；第八代   罗菊香   李健吾  罗小平

竹马地花鼓传承谱系：第一代  龙佑明  龙薛民  薛春山；第二代  龙冰；第三代  龙乐钦 ；第四代  黄与明  彭泽章  邓玉贵；第五代  黄美华   汤迪华  彭风林   黄美富；第六代 左敬贤  刘松培；第七代  丁建华  张明娟  刘平  刘咏清

围龙地花鼓传承谱系：第一代 余少奇  赵长生 陈长保；第二代 张国华  周长发 谢长发 朱惠堂 方大利；第三代 刘菊生  汤应生；第三代   曹双喜 徐梅生 刘冬桂 吴京生  郭铁辉 何小中  蔡维保  刘桂荣

技艺特色和风格特征

南县地花鼓这个人们喜闻乐见的民间舞蹈，起源于清代嘉庆初年，经过200多年的发展，形成了如下一些基本特征：①丰富性：南县地花鼓在长期的发展中，由对子地花鼓演变出了竹马地花鼓、围龙地花鼓，自如地呈现着表现形式的丰富性特征。 ②规范性：不论“十二月望郎”，还是“拖板凳” 、“采茶调”、“辞东歌”，演员的动作都保持着浓郁的生活气息，一招一式颇具规范性特征。③灵活性：无论是在传统的佳节里，还是在重大的庆典活动中，它舞台上、街道上 、屋场上 、门店前 ，甚至连渔舟 、扮桶上都可以表演，显示出它有独特的适应性和灵活性特征。④简朴性：不论是吹奏乐还是打击乐，虽然热烈喜庆，但调式和板式都不那么繁杂。质朴、简洁构成了其调式和板式的简朴性特征。⑤稳定性：虽然近年来受到科学技术进步和现代文明的冲击，南县地花鼓已陷入濒危状态，但群众十分怀念，还是想看。这说明这种文艺形式已深深扎根于群众之中，它作为一种艺术形式在现代竞争社会里，存在着相对稳定性的特征。⑥地方性：人民群众不仅爱看，而且爱演，因为它源于生活，扎根于群众，又服务于群众，因此，具有强烈的地方性特征。

社会功能及遗产价值

1、学术价值。地花鼓是民间舞蹈，表演生动、曲调丰富，具有鲜明的地方色彩，独特的艺术风格，浓郁的生活气息和深厚的群众基础。早在1929年的古田会议上，毛泽东同志就提倡红军士兵演唱“花鼓调”等类游艺活动（《中国共产党红军第四军第九次代表大会决议案》，《毛泽东选集》卷四，东北书店1948年版，第565页）。发掘、抢救和保护地花鼓，这对于振兴民族艺术，弘扬民族文化，代表先进文化将产生一定的作用。

2、实用价值。发掘、抢救和保护群众喜闻乐见的地花鼓，对于丰富人民群众的文化生活，服务于精神文明建设，构建社会主义和谐社会，促进小康社会的早日实现，必将产生重要的促进作用。